北京皮肤病医院治疗 https://m-mip.39.net/nk/mipso_6172010.html慈法法师：
佛教有时会批判一些相似法。相似法对人危害是很大的，似是而非这是很麻烦的。在学习佛法中我们尽量地杜绝，杜绝这个相似法，就是它的不彻底性。
我们怎么能杜绝呢？就是皈依。所依的彻底性。很多人受过皈依，得到过皈依的戒体。这个戒体像什么呢？就像我们的生命，一旦被刀这样的利器所害，你就会避开它；被热所炙燃、烫着，你就会避开它；那么危害三皈依的言说、意识、外围环境，你会像烫伤、刺伤一样的要避开它，那就是体。这个体，若得戒是此体，不得戒也是此体，不得戒称为未得戒这样一个戒体，这样一个体。
我们凡夫的色身、意识、作为、感知，没有皈依之前那就是众生六道轮回之体、业习执著习惯之体；我们一旦彻底地皈依了，这个戒体就会像我们的生命一样，来避开这些对梵行危害的作为、言说、意识，避开它！或者说把这个东西化解成三皈依的事实。
那么这个彻底与决定，它是同一名词了，同一作为了，同一事实了。那这个相似就是不彻底的同一名词了，同一事实了。我们这个皈依的彻底性，我们意识所依的彻底性，在这个十法界，四圣法界的皈依的彻底性很重要很重要！对我们大家来说十分重要！这一关是个关键之关键，是个关键词，是个关键意，是个关键作为。我们要杜绝这种相似法的作为，你就要在这个彻底的抉择决定上，远离相似！
关键这个名词，关键十分重要，这是学法成败的关键所在！就是相似法与彻底的皈依的这样一个决定。那么决定与相似是修行成就的一个关键所在，这个关键就是个关键！你不把它当成关键你就一事无成！勤苦一生而不得道业，不得道业！
我们许多人学佛、做人做事最麻烦的地方，就是他没有在这个彻底的地方去认知，去回归，总是有所保留。我们称为这样一个字——“疑”，用怀疑阻隔了这样一个彻底的教法，或者说一个成就的机会。
“疑”这样一个言词、这样一个内容，造成了许多人累劫的善根不能真正地生起作用，这是一个特别大的事情！
弟子问：
师父，我想问下，刚才您说的关于彻底皈依的戒律问题，就是说怎么能达到这个？
慈法法师：
皈依的彻底性的界定。怎么来界定呢？可能是讲到了，只是没讲好，没讲清楚。有会游泳的举举手。很多人会游泳，游泳的人要是不跳到水里，能不能发挥你游泳的作用呢？（众答：不能）
嗯对，怎么界定呢？这个皈依要是不彻底，就像会游泳的人没有跳到水里一样，水没办法托负他，他体会不到水的托负与作用。我们真正地没有彻底皈依的人呢，就体会不到皈依对我们的托负与作用。
弟子问：
阿弥陀佛！这个认知的彻底性，有它深浅的一个度，这个度怎么样从内心里面发出来？
慈法法师：
好问题。这是深度认知、彻底皈依的这样的一个抉择。她大概提的这个问题是：怎么从心里发出来？
六祖大师讲了两句话，讲得特别地有味道，值得我们品味：
“若识本心，本自解脱。”
“本”与“心”，往往我们把自己的心念觉知，建立在表相的追逐、得失的追逐、善恶大小的追逐上了，我们在不断地追逐这个大小、得失、成败、苦乐、善恶，我们在追逐这个。在追风，变呐、变呐、变呐、跑啊，越追越迷，越追越疲劳。
很多人学教法也是这样子——一个伟人、又一个伟人、又有一个伟人；教法、教法、又一个教法，追风！没有从本与心这个问题上解决问题。那我们怎么从心地里，发起这种所谓的深度的认知呢？
我把这个“若识”改一改，“若依本心”。那我们“若依本心”，我们这个彻底的皈依呢就能认知了，尤其是这个“本”。佛把这个“本”讲得很清晰，说：一切现行无常，一切有为无我，一切执著是苦，一切本质寂灭。
那你要是依本，“若依本心”，你这个就能彻底呢；“若依本”，这个彻底就可以画等号了。“本”与“心”相等，那么“本心”与“彻底”就相等，那就是我们对本质的认知了。
万事万物就是他的本质，无我是他的本质，无常是他的本质，受是苦、执著是苦、情绪是苦、波动是苦，这是他的本质，寂灭之实相是他的本质，我们把这个本与心结合起来了，那这个彻底的皈依，我们就很容易从心里发生出来、认知起来。
“若识本心，本自解脱。”大家可以思维思维，这一点太理性了，没有像游泳那么简单。但是说本质呢，我们在木香坪（指年岁末在木香坪的极乐法会）讲过本质，万事万物皆是本、实相，皆是本质之表达。这个地方太泛了，这个地方怎么办呢？就是本与心，我们要远离这个追风的习惯！
——节选自年1月慈法法师为参加
泰国短期出家众所作开示及答疑
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